New PDF release: L’oeuvre de David l’Invincible et la transmission de la

By Valentina Calzolari, Jonathan Barnes

ISBN-10: 9004160477

ISBN-13: 9789004160477

David, a member of the Platonic tuition in Alexandria within the 6th century, is credited with numerous commentaries on Aristotle's common sense: these commentaries, and their Armenian translations, shape the topic of this booklet. An creation, which discusses David and his position within the Greek and the Armenian traditions, is by way of a chain of reports of the kin among the Greek texts and their Armenian translations: the goals are, first, to evaluate the worth of the translations for the structure of the unique Greek, and secondly, to contemplate the ways that the Armenian translations tailored the texts to fit their new readership. extra typically, the ebook is worried with the ways that Greek notion used to be exported overseas - to Armenia and to Syria: it truly is required examining for someone who's attracted to the stream of rules among east and west.

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271–278. 75 Comme le relève I. Hadot, « tous ces commentaires se rapportaient à une tradition unique et fermement établie depuis Jamblique et Porphyre : d’où les nombreux schémas d’argumentation parallèles avec des exemples identiques et d’innombrables passages parallèles qui ne nous disent rien sur la paternité d’un commentaire » (propos de I. Hadot, cités dans Calzolari [2007a], p. 273 et note 47). 76 Le débat reste ouvert. Dans les pages du présent volume, nous avons choisi de citer l’auteur du Commentaire sur les Catégories par l’indication ‘David (Elias)’, en suivant un usage qui s’est imposé dans une grande partie des travaux les plus récents77 et qui accorde la priorité au témoignage des manuscrits grecs.

Terian (1982), p. 180. 22 valentina calzolari Toujours selon la tradition médiévale arménienne, David ne se serait pas consacré uniquement à la littérature profane, mais aurait également rédigé, directement en arménien, un certain nombre d’ouvrages de caractères religieux, à la fois de louange et exégétiques. 39 L’insistance sur la foi chrétienne de David et son rôle de théologien constitue une donnée frappante. Alors que dans les œuvres grecques comme dans leurs traductions arméniennes nous n’avons aucune expression explicite des vues religieuses de l’auteur, chose ‘normale’ à l’intérieur de traités sur la logique dépourvus de toute intention apologétique,40 la tradition médiévale fait de David un saint.

169. Elève d’Elias selon certains savants : cf. Kendall – Thomson (1983), p. xi et note 2. 29 Cf. Westerink (1990b), p. xxxvii. 30 Cf. Kendall – Thomson (1983), p. xi–xxi ; voir aussi Arevšatyan (1981) ; Mahé (1990) ; Mahé (1997) ; Ouzounian (1994). 28 david et la tradition arménienne 21 de David en Arménie. Souvent très contradictoires, et avec une orientation apologétique certaine, ces sources ne nous permettent pas de préciser d’une façon fiable les détails de la vie du philosophe. D’après les principaux témoignages arméniens, tous d’époque médiévale, David apparaît comme un Arménien originaire du village de Nergin,31 dans le canton du Tarōn (dans le sud-ouest de l’Arménie), ou, selon d’autres sources, du village de Heret’, dans le canton de Hark’ (au nord-ouest du lac de Van).

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L’oeuvre de David l’Invincible et la transmission de la pensée grecque dans la tradition arménienne et syriaque: Commentaria in Aristotelem Armeniaca – Davidis Opera Vol. 1 by Valentina Calzolari, Jonathan Barnes


by Steven
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